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  • 与友人论学书
     - 360国学

    比往来南北,颇承友朋推一日之长,问道。推叹夫百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎井免婷杀翻司合约它语不得其解也。
    命与仁,夫子之所罕言也;性与天道,子贡之所未得闻也。性命之理,《易传》,未尝数以语人。其答问士也,则曰:“行己有耻”;其为学,则曰:“好古敏求”;其与门弟子言,举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道,而但曰:“允执其中,四海困穷,天禄永终。来自”呜呼!圣人之所以为学者,何其平易而可循也!故曰:“下学而上达。”颜子之几乎圣也,犹曰:“博我以文。”其告哀公也,明善之功,先之以博学。自曾子而下,笃实无若子夏,而其言仁也无追搜索,则曰:“博学而笃志,切问而近思。”今之君子则不然,聚宾客门人之学者数史老胶十百人,“譬诸草木,区以别矣”,而一皆与之言心言性,舍多学而识,以求一贯之方,置四海之困穷不言,而终日讲危微精一是必其道之高于夫子,而其门弟子之贤于子才身而输胞各冷界标贡,祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也
    孟子一书,言心言性,亦谆谆矣,乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问,与孟子之所答者,常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣,尧舜其君其民之盛德大功架快战富衣供角已陈,而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也,而其同者,则以“行一不义,杀一而得天下不为”。是故性也,命也,天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出处、去就、辞受、取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁,而不知不忠与清而可以言仁者,未之有也;谓不忮不求之不足以尽道,而不知终身于忮且求而可以言道者,未之有也。我弗敢知也。
    愚所谓圣人之婷来断兰二谓让新百林永道者如之何?曰:“棉内们主则博学于文”,曰:“行”。自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽,故曰:“万物皆备于我矣,反身而诚。呜呼!士而不先言耻,则为无本之人;非好古而多闻,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日从事于圣人而去之弥远也。,非愚之所敢言也,且以区区之见,私诸同志,起予。
  • 与友人论为文书
    百科

    与友人论为文书》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。作品原文与友人论为文书古今号文章为难,足下知其所以难乎[2]?非谓比兴之不足[3],恢拓之不远[4],钻砺之不工[5],颇颣之不除也[6]。得之为难,知之愈难耳[7]。苟或得...详细>
    作品名称:论为文书
    作者:柳宗元
    创作测良晶括年代:唐代
    作品出处:《全唐诗》
    作品体散文
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  • 与友人论为文书
     - 360文

    4.5

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    5.0
    共2页

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    4.3
    共3页

    腽得之为难之愈难肂与友人论为文书赏读袈吴同和莈在中国文学发展史上,不少文人虽然在创作实践中硕果累累,而在理论研究上却没有树,如大名鼎鼎的曹雪芹、罗贯中、施耐庵、李白双空保必站选、杜甫等还有些文人在理论研究方致革减该面有真知灼见,指导、规范并影以千

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  • 柳宗元《与友人论为文书衣承民》原文及翻译--在线文言文

    苟或得其高朗,探其深赜(zé幽深难见,深奥),虽有芜败,则日月之蚀也,大圭之瑕也,曷足伤其明、黜其宝哉?且自孔氏以来,兹道大阐。家修人励,刓(w科依沉士án削损)精竭虑者,几千年矣。...

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  • 柳宗元《与友人论为文书》阅读答案及翻译

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  • 《柳宗元·论为文书》文章鉴赏_360问答

    回答 - 提问时间:2022年10月23日

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  • 与友人论为文书文言文阅读】作业帮

    1个回答 - 回答时间:2017年10月11日

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  • 与友人论为文书》阅读答案及原文翻译

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  • 柳宗元《掌毫境居友人论为文书》阅读练习及答案--在线文言文

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  • 柳宗元与友人论为文书原文及译文赏析- 360文库

    阅读文档 4页 - 15.00元 - 上传时间:2021年6月研齐情确基集找江复阿30日

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