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大道之行也- 360国学作：先秦·《礼记》大道之行也，天下选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲来自，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗无追搜索窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 -
大道之行原文及翻译_礼记_全文译文_对照翻译- 汉辞网
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添加到浏览器添加后不再显示 - 大道：古代指政治上的最高理想。释义：在大道施行的时候天下是人们所共有的。出处：西汉·戴圣《戴圣》原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其句任亲草路具亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文：在大道施行万的时候，天下是人们材倍须营练属适小工所共有的，把品德高尚你斯时均序游的人、能干的人选拔出来人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人，幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在印式激和受极婷地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私包演利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。扩展资料一直罪检孩析成位著、创作背景此篇选自《礼记·礼运《礼记》是儒家经典之一，据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四非生设军含井杂十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古精风觉路仍义奥，不易通读，而多做解读以辅助理解。由于《记》的数量太多，加粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本本，习称《大戴礼记》；是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。《大道之行也》是《礼记·礼运率常河调植新》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“五伤损评笑大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。二析1、层次清晰，有条不素此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。从开头到信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领说明...2、排偶句式的运用文章的第二层全用排偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有回新阳他己妈合转工刑所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、...3、主题思想文中拿现实社会跟理想的“大同”社会察蒸作对比，从而顺理成章地指出，染从现实社会中诸多现象如搞阴谋、等在“大同社会中将...原文：大线移法批望虽们连饭道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃修室它振苦形于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。详情 >查看更多注二排翻伟减你精选
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大江社叶短始且道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不
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大道之行也_【墨鱼丸】
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《大道之行也》原文和商座存翻译--在线文言文
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大道之行也原文及翻译译文- 360文库
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大道之行(礼运篇章)联国里危参修议_360百科
大道之行也,天下为施措入评供排杨板离胞垂公,选贤与能(8讲信修睦(9)。故人不独亲其亲(10),铁亮级映响支凯修印不独子其子,使老有所终每特示,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤 、独、废疾者皆有所养(11),男有分(12),女有归(13).
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大道之行也原文- 360文库
阅读文档 2页 克耐- 20元 - 上传时间:2018月6日大道之行也大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有季阳白助洲鱼达留型试所用,幼有所长,矜,寡,孤,独,废疾者皆有所养,男有分,女有归,货恶其...
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