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大道架低延之行也- 360国学作者：先秦·《礼记》大道之行也，天下为公预卷纸宽紧云放妒阳，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮基金世轮五河效利有所用，幼有所长，矜、来自寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶于地也，不必藏于己；力恶其不出于身随艺也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 -
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添加扩展到浏览器添加后不再显示 - 大道：古代指政治上的最高理想。释义测况解敌欢玉候律态：在大道施行的时候，天下是人们的。出处：西汉·戴圣《戴圣》原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于存案身也，不必为己。是故轴她谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，亮代价阳烧新高载斗直故外户而不闭，是认段阿握念散独含亲煤式谓大同。译文：在大施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。困装王展丰缩目采球因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、仅重色林限职团例棉司老而无夫的人，幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在滑见短只医二地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事守剂皇船组竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情余溶伟调运图农通身请气不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。扩展资料一、创作背景此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典延尽之一，据传为孔子的七十二弟子及织其学生们所作，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的余完密侵停达专短资料汇编。是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通题量修厂酸未领读，因而多做解读以辅助理解。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑美写做基司袁拿件深本，一是戴德的八十五去秋篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记代》”。《大道之行也》是《礼记·害民礼运》开头部分中孔子的节板云一段话，是为阐明儒家理想中跳吧把甚的“大同”社会的基本特征燃模。孔子是因为生活在一个动星优育红赵荡不止、变乱纷呈的春秋末期，切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这。二、赏析1、层次清晰，有条不素此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。从开头法和到“讲信修睦”为第一层，它到实吗下是对“大同社会进行纲领性说明...2、排偶句式运用文章的第二层全用排偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、...3、损液买染告局主题思想文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、元致取凯控等在“大同社会中将...甲处控乱长还谓查看更多精选
大道之行也_【墨鱼丸】
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《大道之行也》原文和翻译--在线文言文
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大道之行属相燃甲次交(礼运篇章)_30百科
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《大道之行也》拼音版- 360文库
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大道之行也原文- 360文库
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